|
|
_NUMOFARTICLES: 297
_NUMARTIC24HOUR: 0
[ _ALLARTICLES | _SEARCH | _TOP10 | _CATEGORIES ]
Снаружи и изнутри (седьмое философическое письмо)
Вот говорят: «Внутренне красивый человек». И мы понимаем, что этим хотят сказать, но сама фраза бессмысленна, потому что красивым или безобразным нечто может быть только снаружи. Внутри есть только бытие, чисто животное «приятно – неприятно». Все понятия разума и само мышление находится «снаружи»: то есть они конечно находятся в нашем мозгу, но обслуживают они опыт взаимодействия нашего тела с внешней средой. И само понятие тела – наружное. Внутреннее понятие – плоть. Плоть не имеет формы, а тело оформленно. Поэтому тело и может быть прекрасным или безобразным. По Александру Лоуэну тело запечатлевает в своей форме все наши грехи и комплексы. Плоть же просто есть. Плоти нечего стыдиться - плоть безгрешна, как безгрешны в своем бытии животные. Как безгрешен Адам в Раю.
Адам безмыслен, потому что безгрешен. А безгрешен он потому, что пребывает в Истине – обитает внутри божественного присутствия. Адам мог бы сказать о себе словами Христа: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Зачем ему мышление, если он и так пребывает в Истине (внутри Истины)? Мышление становится необходимым человеку, когда он оказывается «снаружи» от Истины, когда он совершает грех отпадения от Истины, когда его изгоняют из Рая. Мозг возникает как орган покаяния (метанойи – передумывания) грешника. Мозг ищет утраченную истину, поэтому размышление, философия – продукт греха и способ покаяния. Платон называл философию «обратным плаванием», имея в виду, быть может, именно умственное усилие движения к Истине через море греха. Философия является одновременно и покаянием грешника и оправданием греха перед Истиной, потому что без грехопадения не включился бы этот механизм познания.
В этом различие святого и философа: святой безгрешен, он находится внутри Истины. Философ грешен и находится снаружи Истины и ищет ее своим умом. Святому же ум не нужен, как он не был нужен Адаму. Философ совершает циклическую работу – от греха к Истине, и от нее снова впадает в грех (гордыни чаще всего, всилу несовершенства разума). Этот цикл и есть жизнь, ибо «нет такого человека, кто бы жил и не грешил». Святой же человек как бы умер уже для жизни. Живой человек не может быть только святым – он обязательно чередует состояния греха и святости на своем пути к Истине. Человек по природе своей располагается на границе между «внутри» и «снаружи». Граница эта имеет математический характер сепаратрисы, то есть она неустойчива и в добавок фрактально устроена подобно гpанице множества Мандельброта, например. А это означает, что вблизи этой границы некоторые состояния, которые мы считаем относящимися к состоянию «внутренней святости», на самом деле принадлежат области «наружного греха» (например, фарисейство). И наоборот, области, которые мы считаем областями греха, на самом деле принадлежат области «внутренней святости» (так часто выглядит юродство).
Судьба человека - идти вдоль «минного поля» этой границы, на каждом шаге оценивая разумом свое место, «внутри» оно или «снаружи». И если он почувствует, что его отнесло течением от этой границы в область «греха» или в область «святости», он обязан совершать усилие «обратного плавания», чтобы соответствовать своей природе философа. |
_DATE: _SunAMCESTESeptember+0200RSepAMCEST, _VIEWS: 1930
|
|
|
